美国原住民对性别连续理论的看法，作者:DRK

世界上许多文化都承认超过两种性别．我们中有些人既不适合男性角色，也不适合女性角色，这种观念在历史上已经被许多群体所接受。

在美国原住民中，第三性别、第四性别甚至第五性别的角色已被广泛记录。那些出生时是男性或女性，但却表现出对异性的倾向的孩子，被鼓励以最适合他们的性别角色度过一生。欧洲人用来描述这种现象的术语是男同性恋者．“印度人的选择不是非此即彼，而是在男性和女性之间的连续统一体上的不同程度上(威廉姆斯80)。”

berdache被定义为灵性、雌雄同体、女性工作和男性/男性同性恋关系(127)。berdache可以穿女人的衣服，与女人交往，做通常与女人有关的工作，嫁给男人，参加部落的许多精神仪式。女性版本的角色也出现过，但记录较少，本文不讨论。慷慨和灵性比同性恋和性别更有特点。

在传统的部落意义上，这些角色往往与极大的尊重和精神力量有关。而不是被视为一个失常，这个角色被视为一个，它弥合了世俗世界和精神世界之间的差距。berdache角色的精神方面被强调得远远超过同性恋或性别变异方面。正因为如此，部落里的人都非常重视他们。

如果要在抛弃或尊重一个不符合严格性别划分的人之间做出选择，许多美洲原住民团体选择为berdache找到一个富有成效和受人尊敬的地方。一位乌鸦族的传统主义者说:“我们不像白人社会那样浪费人。每个人都有自己的天赋。”根据莫哈维的创世故事，“自从世界开始，就有异装癖者，从世界开始，就意味着应该有同性恋者。(罗斯科，39版)。

随着欧洲定居者的到来，以及来自基督教和政府的压力，伯达切的传统发生了戏剧性的变化。白人只看到这个角色的同性恋一面。白人势力试图清除伯达奇主义的所有痕迹。

随着印第安人开始皈依基督教，印第安民族内部出现了与伯达切传统断绝关系的压力。虽然传统的berdache习俗保留了下来，但主要出现在老年人中。随着这些人开始死亡，这一大部分已经转入地下的传统也在下一代中消失了。

在过去的三十年里，人们重新燃起了对这一传统的兴趣。被剥夺公民权的美国土著男女同性恋寻求一种途径来获得他们的精神遗产，他们在传统中发现了很多berdache的作用。随着团队重新认识这一角色，关于其定义和应用的问题也随之出现。对berdachism的重新审视仍处于形成阶段，它为许多人提供了一个立足点，使他们能够后退一步，成为有意义的社会成员。

美国印第安同性恋者协会创始人李·斯台普斯说:“……我以为我们作为同性恋者的生活只有酒吧和性，但要解释我们作为印度同性恋者的生活，就得看看我们的精神旅程。它在精神层面上更有深度(Roscoe, Changing 108)。”

一些美洲原住民反对用这个词来描述berdache的特殊作用。有消息称，这个词起源于阿拉伯语，意为男妓或“包养”男孩，不是印度人创造的，而是欧洲人创造的。威尔·罗斯科(Will Roscoe)写过几本关于这个主题的书，他指出，选择一个术语所涉及的问题“带来的问题和解决的问题一样多，首先是对berdache这个词的历史和意义的错误描述。”作为一个波斯术语，它起源于东方，而不是西方。它也不是一个贬义的词，除非在欧洲社会，所有对非婚性行为的称呼都带有一定程度的谴责。它很少被用来表达同性恋的意思，更多的是作为情人或男朋友的委婉说法。(17)”。

反对这个词的人认为其含义是贬损和侮辱。此外，也许更重要的是，人们认为“berdache”一词并没有谈到该角色的许多方面。这当然是非常正确的，因为这个角色有许多变化和方面。

所有承认这一角色的部落，都有自己的说法。使用这些术语是最理想的，但正如罗斯科也指出的那样，“……为了概括地谈论传统地位，比较不同部落的角色以及男性和女性的角色，有必要用一个总括性的术语来指代这个主题。(19)”。

出于对美洲土著文化的尊重，在本文的剩余部分，关于是否使用berdache一词或用其他术语代替它进行了大量的讨论。虽然“两种精神”这个词已经在美洲原住民中流行起来，但我还是选择跟随罗斯科先生的决定，使用“berdache”这个词。

人们对这个词的使用表达了很多愤怒和沮丧，这些愤怒和沮丧源于原住民被白人人类学家研究和误解的经历，因此肯定是公认的。考虑到Will Roscoe在研究领域备受尊敬的地位，以及他明显的良好意愿和对人民的爱，我有信心跟随他的领导。以下是对伯达切惊人复杂的世界和历史的非常有限的一瞥。

对大多数美国人来说，考虑不同的性别并不容易，但许多传统的美洲土著部落毫不费力地接受berdache融入他们之中。性别连续统一体的概念，完全独立于生理性别类型是被土著文化广泛接受的。许多本土宗教都解释了berdache的概念。

平原上的阿拉帕霍人相信这个角色的存在是由于鸟类或动物的超自然礼物(Williams 22)。科罗拉多莫哈夫的创世故事“讲述了一个人们没有性别区分的时代”。在奥马哈语中，berdache的意思是“由月亮指引”(29)。许多神话都警告说，不要试图干涉这一角色的履行。后果可能是可怕的，有时会导致死亡(23)。

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与此类似，人们强烈地相信，当被引导走伯达切之路时，任何人都不应该抗拒精神指引(30)。这一点，再加上有时近乎恐惧的尊重程度，导致人们盲目地相信berdache确实是送给部落的礼物;一个值得尊敬和珍惜的人。

许多部落相信，人是由精神体验引导进入角色的。一个男孩从来没有被强迫扮演这个角色，而是被允许探索他的自然倾向。他们通常通过某种仪式来决定他们的道路。因为berdaches被认为有伟大的精神愿景，他们经常被视为先知(42)。

下面这句话似乎概括了印第安人对他们民族之间差异的总体感受。按照印度人的观点，与众不同的人对社会有好处，正是因为他或她摆脱了常规的限制。这是一个看世界的不同窗口。”

1971年，一位苏族萨满巫师采访了一位温克特人(berdache)。“他告诉我，如果大自然通过使一个人与众不同而给他一种负担，它也给了他一种力量”(42)。居住在墨西哥瓦哈卡地区的萨波特克印第安人坚定地捍卫他们的族人接受不同性别和性别角色的权利，因为“上帝让他们这样”(49)。在定义角色时，强调的是这个人的性格和精神，而不是性方面。

几乎所有尊重berdache地位的部落都有不同的角色名称。大多数资料都建议使用与部落相关的特定名称，只要有可能就会这样做

拉科塔人称他们的berdache为Winktes。莫哈人称他们为阿利哈。Lhamana是祖尼语中berdache的意思，就像纳瓦霍语中的nadleeh一样。实际上还有几十个其他的;大多数是在特定地理区域使用的通用词根的变体(Roscoe, Changing 213-222)。berdache角色也存在于南美大陆和世界其他地方的人民之间。在墨西哥，萨波特克人称他们的berdache ira' muxe (Williams 49)。

一些定义

berdache有很多定义。下面列出了其中的一些。

1)“Berdache被用来指美洲原住民文化中特殊的性别角色，人类学家将其解释为仪式性异装癖、制度化的同性恋和性别差异/多性别。”(Jacobs, Thomas and Lang 4)。

2)“…．berdache可以被定义为一个形态上的男性，他不符合标准社会的男性角色，具有非男性化的特征(Williams 2)。”

3) 1975年，马丁和沃里斯在《物种中的女性》一书中写道:“性别差异不一定被视为两极分化。生殖双性恋似乎有可能确立了社会认可的生理性别的最低数量，但这些性别不必局限于两种(Roscoe, Changing 123)。”

4)在《祖尼男人/女人》一书中，作者威尔·罗斯科(Will Roscoe)将著名的We'Wha描述为“一个结合了男人和女人的工作和社会角色的男人，一个艺术家和一个至少部分穿着女人衣服的牧师(罗斯科，祖尼2)。”

人类学家伊芙琳·布莱克伍德(Evelyn Blackwood)认为“berdache性别并不是一个离题的角色;也不是两种性别的混合，也不是从一种性别跳到另一种性别，也不是对仍然被认为是男性和女性的非传统个体的另一种角色行为。相反，它由一个多性别系统中的一个单独的性别组成(Roscoe, Changing 123)。”

简单地说，这个主题很复杂，似乎常常难以描述。然而，有一些共同的属性。这些特征因人群而异，但有四个核心特征是共同的。

专门的工作角色-男性和女性泊车员通常根据他们在“异性”工作中的偏好和成就和/或他们身份特有的独特活动来描述。

性别差异-除了工作偏好，男性和女性在气质、衣着、生活方式和社会角色方面也有区别。

精神上的认可- Berdache身份被广泛认为是超自然力量以幻象或梦境的形式介入的结果，并且/或者它被部落神话所认可。

同性关系- berdache最常与非berdache同性成员形成性和情感关系”(Roscoe, Changing 8)。

berdache的角色是在童年时期确定的。父母会观察一个似乎有像berdache一样生活的倾向的孩子，并帮助他去追求，而不是阻止他。在某个时刻，通常在青春期左右，会举行一个仪式，正式宣布男孩接受这个角色。一种常见的仪式是把男人的弓箭和女人的篮子放在灌木丛中。男孩走进围栏，围栏随后被点燃。当他跑着逃离火焰时，他随身携带的东西被认为是他的精神指导，是遵循还是不遵循berdache的道路(Williams 24)。

重要的是要记住，印度人并不认为这一角色是个人选择的问题。他们通常认为，遵循这条道路的人是在遵循自己的精神指引。这里的重要特征是过一种真实的精神道路的生活。在大多数情况下，一个人会终身享有伯达奇身份，但在19世纪一位名叫Lele'ks的克拉玛斯伯达奇身上，这个角色被放弃了。他开始穿男人的衣服，表现得像个男人，并娶了一个女人。他这样做的原因是他受到了神灵的指示。

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遵循精神方向是承担或放弃角色的关键问题(25)。“在那些成为教士的人中，其他印第安人会说，既然他已经‘被圣女认领了’，那就什么也做不了了。这些人可能因为他们所承担的精神责任而被同情，但他们被视为神秘而神圣的，被尊重为在饥饿时帮助他人的仁慈之人(30)。”

伯达切人擅长编织、串珠和制陶;艺术几乎只与部落中的女性有关。We'Wha，一个著名的Zuni berdache是一个有成就的织布和陶工，以及一个腰带和毯子制造商。她的陶器的售价是村里其他陶工的两倍(Roscoe, Zuni 50-52)。Berdache男人还参与烹饪、晒黑、制作马鞍、耕种、园艺、抚养孩子、制作篮子(Williams 58-59)。

berdache的一个显著特征是，这些人的工作在部落内外都受到极大的重视。“告诉一个女人她的手艺和一个伯达奇的一样好，这不是性别歧视，而是最高的赞美。”(59)由于他们的卓越品质，伯达奇的作品也受到收藏家和部落成员的高度重视。有一种观点认为，创造者的一些精神力量已经转移到了工艺本身。一些人认为精美的艺术本身就是这种力量的一种表现。

据悉，除了手艺外，他们还是强大的家庭和社区成员。传统上，它们被认为是部落的财富，是部落的骄傲。一个和他的表兄弟一起长大的男人说:“这个男孩活得好像他对生活有更高的理解。”

许多家长会收养孩子，他们被认为是优秀的父母和老师。印第安人作为一个整体很容易接受收养孩子，并且传统上在他们的亲属中分担抚养孩子的责任(55)。他们擅长做饭、打扫卫生和所有其他家务。像We’wha这样的许多人都为能够为家人提供极致的舒适、营养和养育而感到自豪。

在整个文学作品中，都有提到berdache发现没有比为他的部落同胞服务更伟大的目标。Hastiin Klah，一个著名的纳瓦霍巫师和伯达契被富有的波士顿人Mary Cabot Wheelwright写了很多爱和尊重。我开始尊重和爱他，因为他真正的善良、慷慨和圣洁，因为没有别的词可以形容它....我认识他的时候，他从不为自己保留任何东西。很难看到他在各种仪式上几乎衣衫褴褛，但他很少保留别人给他的东西，而是转给需要的人……一切都是对他来说非常真实的精神世界的外在形式(罗斯科，编。Living 63)。”

在孩子的养育和教育方面，berdache发挥着重要的作用。他们不仅收养自己的孩子;他们经常参与照顾别人的孩子。其中一个最好的例子就是祖尼文化。所有成年成员都认为自己对部落内所有孩子的行为负责。一个成年人经过另一个行为不端的孩子时会纠正这个孩子。据报道，We'Wha从小就从中受益，随着她长大成人并成为一名berdache，她以与孩子相处的出色方式而闻名(Roscoe, Changing 36)。

如今，在虐待和酗酒泛滥的部落中，僧侣参与养育孩子的做法仍然存在，而且似乎越来越重要。“拉科塔人特里·呼号之鹰说，‘我喜欢孩子，我曾经担心没有孩子我会孤独。圣灵说他会提供一些。后来，邻居们给我带来了几个不关心他们的醉汉的孩子。孩子们在这里待的时间越来越长，最后他们的父母让我收养他们。”

这些孩子长大后，特里被要求收养其他孩子。他总共养大了七个孤儿，我在那里的时候，其中一个和他住在一起。这个男孩，一个典型的男性17岁，与他眨眼的父母相处得很舒服。小时候，他曾被酗酒的父母虐待过，他对收养他的家庭中稳定、支持的氛围感到感激。威廉姆斯(56)”。

berdache角色通常具有平和的气质，但他们经常参加战争或狩猎。在一些文化中，士兵们做饭、洗衣、照料营地和照顾伤员。

他们在勇士中的存在因为他们特殊的精神力量而受到重视。有时，一个军官会直接参加战争。这消除了早期人类学家的争论，即这一角色是作为避免战争的一种手段。Crow berdache Osh-Tisch，意思是找到他们并杀死他们，因为在1876年的一天变成了战士而得名。他参加了对拉科塔人的攻击，并因其勇敢而闻名(68-69)。

由于他们既非男性也非女性的独特地位，berdache会充当婚姻冲突的顾问。在奥马哈部落，他们甚至为这项服务付费。伯达奇还扮演了媒人的角色。当一个年轻男子想要送礼物并引起年轻女子的注意时，berdache通常会在与女孩的家人之间采取行动(70-71)。

berdache最引人注目的方面之一是它们与财富和繁荣的联系。因为她们受制于月经、怀孕或哺乳婴儿，所以她们能够在女性不能工作的时候工作。此外，他们更强大的肌肉组织使他们强壮，能够忍受长时间的艰苦劳动。他们的工作量几乎是女性的两倍。＂...护士长随时准备提供服务，并被期望执行女性部门最艰苦的工作(58-59)。”当一个男人想娶一个乡巴佬时，她的能力和努力工作的倾向往往是吸引人的很大一部分。

尽管在不同性别的行为中有很大的流动性，但当谈到接受生理上的女性角色时，berdache达到了一些绝对。这一限制并没有消除模仿女性生理过程(如月经和怀孕)的尝试。众所周知，Mohave alyha竭尽全力模拟模拟怀孕。他们会自我诱导便秘，然后“接生”一个死胎。适当的哀悼仪式和葬礼在阿丽哈的丈夫的参与下进行。

阿莉哈还通过抓腿直到流血来模拟月经。然后她们会要求自己的丈夫遵守所有与月经有关的禁忌。然而，他们从未被观察到试图喂养婴儿(Roscoe, Changing 141)。有时，阿莉哈会假装怀孕，以阻止她的丈夫试图离开或以不孕为由与她离婚(Roscoe, ed. 38)。

当然，与berdache对女性着装和态度的采用有关的最有趣的故事之一来自We'Wha。1886年，她在人类学家和初入社会的少女玛蒂尔达·考克斯·史蒂文森的陪同下前往华盛顿特区会见美国总统格罗弗·克利夫兰。因为她作为一个女人很容易通过，她被允许进入女洗手间和精英的闺房。她一回家就高兴地告诉祖尼人，“白人妇女大多是骗子，她们把假牙和头发上的‘老鼠’都拔掉了。”一个女人八卦道:“听史蒂文森夫人向Waywah描述华盛顿的上流社会女士如何‘让自己重新年轻起来’，真是非常有趣(Roscoe, Zuni 71)。”

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传统的berdache以生活在强烈的道德准则中而闻名。他们的道德是无可指责的，他们被视为和平缔造者和争端的解决者(Williams 41)。他们接受角色的职责，并努力超越他人对自己表现的期望。他们不仅善于解决部落成员之间的分歧，而且还能在物质世界和精神世界之间充当调解人(41)。

部落非常尊重他们，非常尊重他们，经常害怕他们与精神世界的联系。这似乎是传统的露营地不受骚扰或打扰的原因之一。大多数部落认为，试图与精神领域互动是非常危险的，并感到幸运的是，在他们中间有一个berdache来执行这项任务。

虽然berdache经常扮演照顾病人和伤员的角色，但他们通常不是萨满，而是萨满会寻求指导的人。正如一位拉科塔人所说，“温克特人可以成为巫医，但通常不是，因为他们已经拥有了力量(36)。”

Berdaches与梦想和幻象密切相关。在一些文化中，梦被认为只是引导人，因此被认为是一种仁慈的力量。在其他的例子中，如Maricopa，采用berdache角色与“太多”梦有关(Roscoe, Changing 145-146)。

在平原部落中，berdache被指派在太阳舞仪式上为神圣的杆子祝福，这是该文化中最重要的宗教仪式。他们与精神层面上的任何事物的联系都会给仪式或相关的人带来好运。殡葬师通常负责为死者下葬做准备。在yokut人中，tongochim非常受尊敬，他们被允许保留任何他们选择的死者的物品(Williams 60)。

在波塔瓦托米部落，如果一个伯达切为一个外出狩猎的男人梳理头发，这被认为是“为猎人提供特殊的精神优势和保护”。虽然他们可能是群体中最温和、最有爱心的成员，但如果被激怒，他们可能会成为报复心强、令人畏惧的敌人，这一特征凸显了这一角色的神秘和力量(103)。

关于这个角色的精神性质，人们接近他们与berdache的关系，就像他们与神的关系一样，带着敬畏、尊重和接受感，而不需要完全理解。

与欧洲人对性的看法相反，美洲原住民认为性不仅仅是一种繁殖手段。它也是一种享受和欣赏的活动。性快感被认为是来自精神世界的礼物。因此，大多数传统部落在性关系方面没有受到任何限制。孩子们被暴露在成人做爱的场景中，一些仪式涉及到纵欲的性行为(88)。此外，性接触并不一定局限于配偶或异性;因此，同性行为并不是berdache的专属领域(90-91)。

berdache的性行为有一些不同于其他同性关系的特征。伯达奇几乎总是遵守乱伦禁忌，其中包括避免与另一个伯达奇发生性关系。对此的一种解释是berdache的性伴侣本质上必须是男性(93)。这种信念与强调角色的性别方面而不是性方面是一致的。这也与有关女性嫁给男性的信息相吻合。在这些婚姻中，berdache被视为妻子，受到丈夫的重视不仅是因为berdache所承担的家务，还因为社会可以接受的同性恋关系。

在某种意义上，美洲土著文化通过利用berdache作为首选同性伴侣的角色，将同性恋关系制度化并得到社会的认可。当男人想要进行男性/男性性行为时，他们会被鼓励用berdache(95)。

通常的性行为是在肛交中扮演被动的角色。有时他们可能沉迷于口交或在肛交中扮演积极的角色，但这并没有被广泛谈论。如果一个人想要发挥积极的作用，通常只能秘密进行，而且要有一个可以信任的不会说话的伙伴。这也是一个男人的感受与berdache。如果他想扮演被动的角色，他会尽量保守活动的秘密。

berdache性爱的另一个特点是，在前戏和实际性交中，她们通常不喜欢被触摸生殖器。“…与阿丽哈的交往被一种礼节所包围，伴侣最好遵守这种礼节;否则他就会惹上各种麻烦。库瓦尔是一名莫哈族男子，他有几个妻子，他说:“他们坚持把自己的阴茎称为阴蒂(cunnus)(97)。”“…除了性交，我从来不敢在勃起时碰阴茎。否则你会找死的，因为如果你过多地玩弄他们勃起的阴茎，他们会变得暴力。”

Berdaches经常可以与未婚的青春期男孩和偶尔寻找同性伴侣的已婚男子发生性关系。正因为如此，女性卖淫是不需要的。传统的berdaches在狩猎和战争派对中也可以作为性伴侣(102)。这也是他们在这些短途旅行中受到欢迎的另一个原因。

在网上搜索的过程中，我偶然发现了Berdache Jordan的网站，一个“他者”。他的网站被列为“雌雄同体-另一种性别”，他说他是一个真正的基因雌雄同体，拥有罕见的DNA核型XXXY(马赛克)。他既有男性特征又有女性特征。从科学的角度来看，解释他基因组成的一种理论是，他的母亲生了两个卵子，然后分别受精成为异卵双胞胎。在怀孕期间的某个时候，这两个卵子合并了。如果一个卵子注定是雄性，另一个是雌性，就会出现雌雄同体的模糊性别。这有可能是乱伦造成的，根据他的作品，这种可能性很明显。另一个可能的原因可能是生育药物，但当时没有这些药物。

在他出生时，他被指定为“开放分娩”，这意味着医务人员无法确定他的性别。在随后给我的一封电子邮件中，他把自己描述为一个“被遗弃的过早流产”。后来，他获得了两份出生证明，最终合法登记为男性。他的养父母给了他一个性别模糊的昵称，还有一个女孩和一个男孩的名字。在他的成长过程中，他的几个家庭成员以各种可以想象到的方式虐待他。16岁时，他通过服用大剂量的睾酮来最大限度地发挥他的第二性征，从而阻止了最具侵略性的性虐待。他受到男女双方的虐待，并表示，这些人似乎需要以他为受害者来实现他们的性幻想。

Berdache Jordan暗指他曾在军队、监狱和监狱等几个全男性的环境中度过，在那段时间里，他假扮成一个大男子主义的男人。他说，在这段时间里，他没有屈服于同性恋关系，即使他们在监狱里很常见，尤其是。他的受虐史给他带来了太多的压抑和创伤。

“事实上，我唯一能拥有同性恋关系的方式就是和像我这样的人发生性关系(不太可能)。”他娶了两个“正常”的女人，又离了婚，独自抚养三个孩子。他雄辩地描写了他生命的实质——痛苦和治愈。他正在写一本名为《假面舞会》的书，即将出版。

在他的一封电子邮件中，他写道，“至于你的‘我开始想知道现在的跨性别者是什么感觉’，我无法回答这个问题，因为我现在没有‘转变为其他性别，也没有转变我的生理性别(变性人)。我是双性人，雌雄皆有。”他接着解释了他试图通过激素补充来表现男性化的原因，并以“作为男性，我对社会做出了贡献，也许比一些天生的单身男性更好。”

如果环境不同，我也可以作为一个女性做出贡献和表现。我们永远不会知道，因为我有一个男性的合法身份，这是我们西方文化赋予的，它否认我的存在，除了作为一个单一性别的人。每份社会申请表都有一个有限的答案，空白男性-----女性-----。选择一个，否则我们就会。这是一条阻力最小的道路……还有法律。如果你上面的问题是问我的……我必须回答，被否定，被剥夺权利，偶尔快乐，有时富有成效，悲伤和人性X。”

在通过互联网“认识”了这个人之后，对我来说，berdache这个角色的深远可能性开始发生变化和加深。我突然意识到，尽管伯达奇·乔丹不符合这个词的精确定义，但有一种感觉，这是他的完美头衔。这似乎说明了他似乎已经治愈了一些心理疾病。这似乎意味着回归到一种健康的方式来看待他在这个星球上的存在。他的旅程一定是非常艰难的，我喜欢认为，有能力承担一个似乎适合他的身份，即使这并不完全准确，根据文献似乎是正确的。

肯定还有像他这样的人，也许重新点燃传统可以帮助治愈过程。在一个寻求和夸大差异的世界里，这是一个传统的角色，也许可以拥抱和赋予那些原本没有定义的人力量吗?这个角色的精神基础是否给人一种使命感和对人类大家庭的归属感?

在冷漠、无菌的医学世界里，医生的角色是否能提供培养、被看到和欣赏的与众不同?在一个必须对人进行分类的社会中，这个角色是否提供了一系列有趣的变化?我愿意这么想。

参考文献

雅各布斯，苏·艾伦，韦斯利·托马斯和萨宾·朗。精神的人。厄巴纳与芝加哥:伊利诺伊大学出版社，1997年。

乔丹,男同性恋者。《伯达切的奥德赛》1997年。网上。互联网1999年4月4日。可用

乔丹,男同性恋者。“回复:只是联络一下。”给作者发电子邮件。一九九九年四月一日。

左轮枪,将。不断变化的:北美土著的第三和第四性别。纽约:圣马丁出版社，1998年。

威尔·罗斯科主编:《活出精神:美国印第安同性恋选集》。由美国印第安同性恋者遵从。纽约:圣马丁出版社，1988年。

——祖尼男女。阿尔伯克基:新墨西哥大学出版社，1991年。

《精神与肉体:美国印第安文化中的性多样性》。波士顿:灯塔出版社，1986年。

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